“Hay quienes se preguntan por el futuro del ideal de libertad. Respondemos que tiene más que un futuro: tiene eternidad”. Benedetto Croce.
«La libertad se enfrenta al mal y lo combate en todas sus dimensiones», dice Croce en La historia como proeza de libertad, de esta máxima deriva la relación inmanente que existe entre el mal como obra de una hegemonía perversa, y su consecuente ligereza o hipnosis cívica que se convierte en resignación, letargo e incluso aprobación del reprobable pervertido. Sin embargo, la libertad como construcción naturalmente humana prevalece sobre la entronización del mal y lo confronta, lo denuncia, haciendo de la libertad una elección manifiestamente peligrosa.
“La libertad no puede vivir de otra manera que lo ha hecho a lo largo de la historia”, la idea de una libertad peligrosa es el complemento lógico de su existencia, así, sin el contraste entre peligro y amenazas a la libertad, tendríamos una horrible imagen de somnolencia y hastío. lo que paralizaría los hábitos del buen vivir, las virtudes y su resultado, Arete, serían simplemente realidades vacías y extraoficiales.
La indiferencia ciudadana tiene múltiples aristas, es una patología que desde el punto de vista de la etiología social parte de los pensamientos más limitados y esclavizantes, que son las imágenes y las impresiones, este elemento es el miedo, una sociedad sumisa al miedo de expresarse a través de la consecuencias materiales que son burladas por la crueldad, los juicios extrajudiciales y las desapariciones, todo ello practicado por una hegemonía que parece burlarse de los informes del Alto Comisionado para los Derechos Humanos y que además obstaculiza la labor de estos garantes internacionales de los derechos de la humanidad. La indiferencia es la causa objetiva desde el punto de vista de la etiología social de una sociedad presa del miedo y absorta en el nihilismo que se manifiesta en la expresión “el miedo es gratis”, lo que constituye un error inválido e inexistente, nada más coercitivo que el miedo, nada más paroxístico que el miedo, de hecho, el miedo inhibe la acción humana, desdibuja la agencia del sujeto y lo convierte en un blanco en movimiento.
Otra razón de la indiferencia social radica en la etiología del vaciamiento de las virtudes cívicas en Venezuela, la virtud de la justicia se ha convertido en malévolo júbilo y envidia, ubicando la distorsión de las virtudes como carencias y excesos; la ambición exagerada se entrelaza con la falta de justicia, y abrazados en el fango de la vulgaridad del lenguaje, procrean dos gemelos deformes: uno, la pobreza de espíritu, que relaja todo ultraje, y el otro, el interés crematístico, la mercantilización de lo que está mal -obtenido y por lo tanto de la compra de testamentos; Separados de la alteridad y amputados de la alteridad, terminan recurriendo al drama de millones, riendo con los perpetradores del mal y tejiendo lazos distorsionados con el mal, que los esclavizan y los obligan a venerar la irascibilidad.
La indiferencia es una pústula, un tumor en el cuerpo civil del ciudadano, esta herida purulenta no se esconde tras un vendaje, la idea no es impedir su expansión, su idea es hacer apetecibles virtudes emuladoras, que conviven con la indolente indiferencia de los que se aprovechan de los banquetes de Heliogábalo, so pena de pasar de la cena a la víctima, del invitado al plato para sentarse en una mesa donde incisivos, caninos y muelas pueden dar cuenta del horror de ser tragados por un omnipresente y omnímodo régimen, por el terror y por la complicidad de sus secuaces, la consecuencia de este morboso resultado es la indiferencia colectiva, el abandono de posiciones, la liquidez y el oportunismo para aprovechar este banquete donde Saturno devora una y otra vez los cuerpos de cientos de víctimas, por miedo a ser destituido del poder.
Indeterminados como sociedad, divididos en vigor y costumbres de actuar, historia o narración, son también presa de esta perversa maquinaria de demolición y usurpación de la virtud por parte del vicio. “Puede haber un requisito moral en la historia, entender la situación de uno para que la inspiración, el buen vivir, pueda basarse en ella. Puede haber un requisito económico, uno que dé a cada uno el discernimiento de sus ventajas, puede haber un requisito estético de un componente del estado de ánimo para comprender un poema. Pero estas máximas del relato histórico han sido degradadas por la expansión o asunción de la maldad total del chavomadurismo, que las ha aprendido y aprehendido, desde el Foro de Sao Paulo, enemigo jurado de la libertad y cuna de la tiranía. En fin, no hay narración histórica, se busca deconstruir la verdad, dar humanización o idolatría a la patria, confiriéndole atributos humanos, haciendo una prosopopeya abyecta que avergüenza el daño, pues son relatos incoherentes que transgreden la lógica.
En este punto es necesario volver a Croce y afirmar que la libertad enfrenta el mal en todas sus dimensiones, asumiendo los riesgos que ello conlleva, riesgos que, en la Venezuela frenética y distópica de Maduro, van desde el riesgo hasta la integridad personal, material y patrimonial. , incluso el ostracismo del que se puede ser víctima por haber tomado una posición de confrontación en compañía de la defensa de la verdad como paradigma, de la mentira prefabricada o de la posverdad oficial. Además de esta empresa, hay que sacudir esta empresa absorbida por Hypnos, y acudir a ella para que comprenda los horrores de los naufragios del Güiria y del Paraguaná, tratando de hacer daño a la despiadada Trinidad y Tobago, que ha demostrado todo su acusación de indiferencia y xenofobia hacia los náufragos venezolanos que han escapado de un imposible como el desarrollado en esta ex república; el mar no fue el asesino de estos desdichados, el mar fue actor en el drama de la fuga, como actor fue contra los cubanos que lanzan el mar de la felicidad para llegar a Florida, sin embargo los venezolanos estamos lejos de los reinos de Poseidón a las tierras de la libertad.
Nos queda pues un último relato de la historia actual, porque según Benedetto Croce «la historia está ligada a los tiempos actuales», ya no es el mar el que nos devuelve cadáveres llenos de desdichados que huyen de este laberinto, sin el hilo de Ariadna y solos con la violencia del engendro Pasifae, ahora son los caminantes los que son tragados por las fauces del tapón del Darién, región fronteriza de la selva entre Colombia y Panamá, en la que reina el Leviatán de Hobbes, donde el hombre es un licántropo y un lobo del hombre y Thanathos, la muerte, reina, después de cada pantano, después de cada accidente topográfico, en cada río y en la perversión que hace mutar al hombre en un lyaonide, sediento de sangre y de horror.
Finalmente, la pobreza del lenguaje como indicador de la pobreza de espíritu revela a un ciudadano líquido en las redes, que llega a juzgar hasta el ridículo este viaje que se sustenta sólo en la desesperación, argumentando con la frase «sí, se puede caminar hasta la frontera con América, ¿por qué no trabajan aquí?» , en esta frase leída en redes líquidas e impersonales, donde cualquier deslumbrado con los datos se siente con la cualidad moral de juzgar, opinar y calificar, se muestra cómo el lenguaje cruel, empobrecido y sin sentido vacía el alma y la empobrece, no somos capaces de separar este fenómeno en sus partes, entendiendo que la crueldad de la antinomia del chavismo se convierte en desesperación y necesidad de huir, menos somos capaces de sintetizar y entender que estamos ante una hegemonía que no entiende de logos políticos. sino más bien el horror, una hegemonía que desprecia el acuerdo y promueve el establecimiento de la violencia, pues su marco de pensamiento es el gangsterismo impuesto y articulado sobre la miseria de la miseria.
Sólo seremos capaces de vencer la indiferencia y retomar el camino de la curación del daño antropológico cuando seamos capaces de asumir la libertad como elemento de oposición indispensable para enfrentar el mal y comencemos, como los antiguos griegos, a inculcar los valores y las virtudes de la educación, para no repetir este horror, citando a Theodor Adorno: “Si la educación tiene un sentido, no es rehacer Auschwitz”, en nuestro caso el esfuerzo debe ser educar para no repetir más el chavismo.
Así que defendamos la libertad, cueste lo que cueste.
«La violencia no es una fuerza sino una debilidad, nunca puede crear nada, solo lo destruirá». Benedetto Croce.
