Por JOSÉ LUIS VENTURA
A menudo se dice que en un ambiente informal, es fácil saber quién toma la posición del filósofo. La persona con actitud filosófica se pregunta sobre el significado en el que se emplea tal o cual término. La investigación del significado con el que se emplean los términos es fundamental para poder comunicarse y tratar de hablar de lo mismo. Con esto, evitamos gran parte de la confusión en las exploraciones de diálogo. De hecho, el análisis conceptual es una parte fundamental del trabajo filosófico. A esta cuestión esencial ha dedicado Francisco Bravo un libro titulado: jteoría platónica de la definición, publicado en 1985 y reeditado en 2002 por la Facultad de Humanidades y Educación de la UCV. Es un trabajo fruto de una estancia académica en Oxford y que estoy desarrollando en paralelo a la traducción que hice del texto de JL Ackril sobre Aristóteles. .
La contribución fundamental de este libro es mostrar cómo la cuestión de la definición no es un problema exclusivamente socrático, sino que Platón lo aborda a lo largo de su obra y bajo diferentes enfoques. En otras palabras, la preocupación por la definición implicaría diferentes estrategias metodológicas según el tipo de problema que se trate. En consecuencia, Bravo piensa y expone una Teoría de la definición en la obra del Ateniense. Es un proceso evolutivo que abarca, a partir de las cuestiones inicialmente socráticas, lo que se vincula con la fundicióno refutación y epagogo o formulación de un juicio general, hasta llegar a distintos enfoques propiamente platónicos, que van desde la la síntesis y la Diéresis o juntarse y dividirse, hasta llegar al método del paradigma. Este libro de Bravo examina estas preguntas a fondo y con rigor. Sólo quiero recordarles que definir no es simplemente poner en palabras el significado de un término, definir implica examinar premisas y someterlas a examen.
Los que fuimos alumnos de Bravo y seguimos enseñando filosofía antigua, seguimos apoyándonos en sus textos y lidiando con la cuestión de la definición en Platón. A modo de ejemplo y homenaje al maestro, podríamos recordar la importancia de un diálogo platónico como el Yo no. Este diálogo examina el concepto de arete o virtud. En principio, se establece la prioridad metodológica de la pregunta filosófica sobre la naturaleza de la virtud, es decir. que es la virtudsobre la sofisticada cuestión de como se adquiere. El primero se refiere a ereso lo que es X. Una vez dicha la prioridad de la Qué sobre Quéprocedemos al examen de dos hipótesis centrales sobre la naturaleza de arete. El primero es identificar arete con episteme o conocimiento. Para ello, desarrolla el siguiente razonamiento: 1) Si arete es episteme, por lo que debe ser enseñable. 2) Y si la virtud es enseñable, entonces debe haber maestros y seguidores de la virtud. Establecidas estas premisas, procedemos a considerar si existen o no maestros y discípulos de la virtud. A través del examen observacional, se verifica que no hay seguidores de la virtud, así como maestros de la misma. Ante esta negación y por razonamiento causal, se niega la hipótesis inicial, según la cual arete es episteme. El uso intuitivo de la regla lógica de Modus tollendo tollenses fundamental Así, definir es también refutar (fundición) como dijo Sócrates. Poniéndonos en posición de saber que no es X y obligándonos a seguir investigando.
La investigación filosófica del análisis conceptual de Yo nocontinúa con la hipótesis que identifica arete con alethes doxa o opinión verdadera. No lo examinaré aquí, baste decir que se procede de la misma manera, buscando contraejemplos centrados en la observación empírica para refutar esta hipótesis. En todo caso, el análisis conceptual o definitorio realizado por Platón parte de intuiciones, supone un proceso lógico de revisión de las premisas y se completa con una etapa de observación. En otras palabras, el análisis conceptual no ocurre por separado de la observación. Es más, no se queda con la intuición sin demora, la somete al rigor argumentativo. Esto es lo que hizo E. Gettier, con su famoso artículo: ¿La verdadera creencia justificada es conocimiento? Demostrar la inconsistencia de una idea como la de opinión verdaderadesarrollada por Platón. Sea como fuere, como afirman Knobe y Nichols en su texto sobre la filosofía experimental, en este diálogo no procedemos preguntando ¿cuál es su concepción del conocimiento? o ¿qué entienden los atenienses por conocimiento? Platón asume un carácter general y único a cada concepto y esto es lo que examina y somete a revisión lógica.
Más allá de la trampa socrática de la refutación, las definiciones de forma Sí Color desarrollado en el Yo no nos muestran que es posible definir y que estas son definiciones paradigmáticas. Pero si esto es así desde el punto de vista del análisis conceptual, es importante entender que en la filosofía platónica encontramos una multiplicidad de métodos de investigación, como ha señalado magistralmente Bravo. En cualquier caso, los diferentes métodos platónicos nos ayudan a preguntarnos si el análisis conceptual es un método o si se trata de varios métodos. Con Bravo sabemos que hay muchos métodos de definición y que es solo una forma de hacer filosofía. Debemos seguir investigando.